大师年轻的时候是什么样？ 俺今后不必懊恼了，原来俺有胡适的风范—— 12月4日新开手机记事本，也为了督促自己这个月多下些苦功。先要写完手边的长篇小说《》…… （书名省略） 12月13日答题。 12月14日答题。 12月15日答题。 12月16日同在啊同在！你怎么能如此堕落！先前订下的创作计划你都忘了吗？子曰：“吾日三省吾身。”……不能再这样下去了！ 12月17日答题。 12月18日答题。 大师年轻的时候是什么样？ 俺今后不必懊恼了，原来俺有胡适的风范—— 12月4日新开手机记事本，也为了督促自己这个月多下些苦功。先要写完手边的长篇小说《》…… （书名省略） 12月13日答题。 12月14日答题。 12月15日答题。 12月16日同在啊同在！你怎么能如此堕落！先前订下的创作计划你都忘了吗？子曰：“吾日三省吾身。”……不能再这样下去了！ 12月17日答题。 12月18日答题。 怎么没有胡适的《怎样读书》 买一本上传 胡适的八字 胡适的八字 公元1891年12月17日14:45:54 星期四木曜日 射手座 黄帝辛卯年 十一月大 十七日 太阳律：辛卯 庚子 丁丑 丁未【戊午 丁巳】巳午未比劫局 月亮律：辛卯丁巳 庚子 庚辰 庚午 癸未【巳午未官局】 该命以月亮律为主，太阳律参考 月亮律日元庚金，子水当令泄身，好在有午火携巳午未官局与其抗衡，加上庚辛金透干，虽然日元不算很弱，但也缺乏强盛的理由，好在命主主要的节律一路土金，使需要生扶的日元有承受财运、官运之能耐；木为日元庚金之财星，年支落正财卯，得月令生扶，所以财源一生稳定并趋于丰盛，而且财库落时支，说明不但自己能存财，而且子孙也会得到荫庇，将来也会富有贵气；火为日元金的官星，巳午未官局旁出，在岁运一路土金的生命旅程，想要不做官都难；日元坐辰气，辰中戊土有己土之原形，生阳金是其专长，加上又有地理之优势，巳午未官局借势生印，所以，命主天生聪明过人、一代文将也非与这样的命理没有直接的联系；一言以蔽之该命当以金土为益神、木火为忌神，水为闲神【这是在命局这个层面得出的，随着运气节律的更替，会有一定变法的，所以，在具体预测中，千万不要刻板】，大利本地及其西方，属于富贵相当的偏上之贵命！ 1962年壬寅71岁去世时的主要节律阵势 1962年壬寅71岁，太阳律：当年是癸丑运运并临之年，丁酉与辛卯天克地冲，时律不安静；癸未与丁丑天克地冲，日元不安静及其本人71岁位宫不安静；， 月亮律：甲午与庚子与丙午天克地冲，时律不安静，甲辰与庚辰天克地比，日元不安静及其本人71岁位宫不安静；癸未与己丑天克地冲，日元的墓地被冲开，当年的二月二十四日上午，主持“中央研究院第五次会议“。下午六时半，在欢迎新院士酒会结束时，因心脏病猝发而死亡，享年71岁。 提示： 所谓当政主事就是指流年或时律的重要作用。 例如2010年是庚寅流年，所以无论预测任何人的2010年的运气，该庚寅都属于当政主事的范畴；所谓时律按传统的说法就是小运，当然这里的小运与传统上小运的起法是有相对区别的，因为传统上小运起法是错误的，所以，传统的子平术只好废弃不用。其实其才是与流年一样，而且在某些时候比流年更加重要的当政主事的节律。 【要知道更多的细节，可以在刘玉珍老师的人体生物节律学教材网浏览】 胡适的作品？ 胡适的作品列表： 　　 　　著作书籍 　　《中国哲学史大纲·卷上》(1919年) 　　《尝试集》(1920年，北平，北大出版部，新诗诗集) 　　《胡适文存·一集》(1921年，北平，北大出版部) 　　《章实齐先生年谱》 (1922年，上海，商务印书馆，姚名达订补) 　　《胡适文存·二集》(1924年，上海，亚东图书馆) 　　《戴东原的哲学》(1927年，上海，亚东图书馆) 　　《白话文学史·上卷》(1928年，上海，新月书店) 　　《卢山游记》(1928年，上海，新月书店) 　　《人权论集》(1930年，上海，新月书店，与罗隆基、梁实秋合著) 　　《胡适文存·三集》(1930年，上海，亚东图书馆) 　　《胡适文选》(1930年，上海，亚东图书馆) 　　《中国中古思想史长编》 (1930年，吴淞，中国公学) 　　《中国中古思想史的提要》(1932年，北平，北大出版部) 　　《四十自述》(1933年，台北，远流出版社) 　　《胡适论学近著·第一集》(1935年，商务印书馆;后删省为《胡适文存·四集》，台北，远东，1953年) 　　《南游杂忆》(1935年，良友图书公司) 　　《藏晖室札记》(1939年，上海，亚东图书馆;1947年由商务重排出版，改称《胡适留学日记》) 　　《胡适的时论》(1948年，六艺书局) 　　《水经注版本四十种展览目录》 (1948年，北大五十周年纪念，北平，北大出版部) 　　《我们必须选择我们的方向》 (1949年，台北，自由中国社;即《胡适时论》的增改本) 　　《齐白石年谱》(1949年，上海，商务印书馆，与黎锦熙、邓广铭合著) 　　《丁文江的传记》 (1960年，南港中央研究院) 　　《胡适口述自传》 (唐德刚，远流出版社) 　　校辑翻译 　　校编《神会和尚遗集》(1930年，上海，亚东图书馆) 　　编《中国文学史选例》(1931年，北平，北大出版部) 　　译《短篇小说》(1933年，上海，亚东图书馆) 　　编《中国新文学大系·第一集》(1935年，建设理论集，良友图书公司) 　　编《台湾纪录两种》 (1951年，台湾省文献委员会，与罗尔纲合校编) 　　编《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》(1961年，台北，自印本) 　　1919年起，还陆续翻译了都德、莫泊桑、契柯夫等人的短篇小说(先后编辑为两集《短篇小说》出版)，以及拜仑的长诗《哀希腊》易卜生的剧本《娜拉》(与罗家伦合译)等。 　　文章期刊 　　发表《文学改良刍议》(1917年1月1日，于《新青年》第2卷第5号) 　　发表《历史的文学观念论》(1917年5月1日，于《新青年》第3卷第3号) 　　发表《建设的文学革命论》(1918年) 　　发表《多研究些问题，少谈些主义》(1919年7月20日，于《每周评论》第31期) 　　发表《人权与约法》(1929年，于《新月》杂志第2卷第2号) 　　发表《我们什么时候才可有宪法—对于建国大纲的疑问》(1929年，于《新月》杂志第2卷第4号) 　　发表《知难，行亦不易—孙中山先生的“行易知难”说述评》(1929年，于《新月》杂志第2卷第4号) 　　发表《新文化运动与国民党》(1929年，于《新月》杂志第2卷第6、7号合刊) 　　发表《我们走那条路》(1930年4月10日，于《新月》月刊第2卷第10期) 　　发表《容忍与自由》 (1959年11月20日在《自由中国》十周年纪念会上的演讲，全文刊登在《自由中国》第20卷第10期) 　　胡适，著名学者、诗人，原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。安徽徽州绩溪人，以倡导“白话文”，领导新文化运动著闻于世。 　　幼年在家乡私塾读书。思想上深受程朱理学影响。曾求学于美国，师从著名教育家约翰·杜威，1917年夏回国，受聘为北京大学教授。1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣传个性解放、思想自由，与陈独秀、李大钊、鲁迅等同为新文化运动的领袖人物。他陆续发表一些文章，从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，翻译法国A.都德、G.de莫泊桑、挪威H.J.易卜生的部分作品，又率先从事白话文学的创作。他于1917年发表的白话诗是现代文学史上的第一批新诗。胡适信奉实用主义哲学。“五四运动”后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，从此改变了他原想20年不谈政治的态度。他于1920年代办《努力周报》，1930年代办《独立评论》，1940年代办“独立时论社”，都属政治性刊物。1938～1942年出任国民政府驻美大使。1946～1948年任北京大学校长。1949年去美国。1958年返台湾任中央研究院院长。1962年在台北病逝。 　　胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集）等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。 《胡适日记》中胡适的感情生活是怎样的呢？ 结合《胡适日记》来看，“我病在纽约时，他们正在纽约演戏，故建文与张女士常相见，以后就订了婚约”——可见从胡适在纽约生病期间二人初见时便“一见钟情”，这段时间为1938年12月至1939年3月；而二人的订婚则在当年3月底完成，婚礼于5月即举办，不可谓不快，不可谓不“闪电”，按照现在的流行说法，就是“闪婚” 您觉得胡适对现当代中国文化有何影响？ 胡适对当代文化的影响太大了，实在无法说完，我举个简单的例子，我们现在使用的白话文，便是胡适的影响之一。胡适的伤，是“内伤” 鲁迅是怎样写胡适的 胡适先生： 　　你好,来信收到，很惊奇你依然不辞辛苦写下文章来感化我这样一个冥顽不化的异类（对你们而言），如果这也算是基督徒先定的传播义务，我首先表示我分量极轻的敬意。长时间的沉默使我生疏于内心想法的表达，一定意义上文字是写给那些可以认识文字的人的交流方式，而人类历史很多进步的原因是行动。实事求是的讲，我最近陷入了一种精神危机，但绝对不是你秉持的那种远离上帝的痛苦，我为我自己作为人的荒谬本质感到绝望，这不是上帝和神仙所能解决的，因为在我的世界中，上帝已经死了。我不计划和你争论信仰的问题，那不是我们所可以说清楚的，我不行，你 胡适也不行。 　　我计划回信没有表明我们互相认同的企图，我也不会以悟道者的优越感说教别人，我只是想就你信中以及曾经交往过程中的感受回敬你，以此证明人格的独立和尊严。 　　是不是革命者和作不作革命者是两个概念，被人们理解为革命者从而内心感到不安和一个反动政府缘自内在结构的卑鄙但又希望被别人认为高尚，在逻辑层面上一致。反对革命的理由如果是革命手段本身的残酷尚容易理解，如果从人类本身的精神领域出发反对革命的崇高目的，那就不容易理解了。如果所谓的改良主义依托那种明哲保身的投机心理并计划从他人的赴死豪情进程中搭一搭便车，那就是混帐不齿之徒。要不然连一个教唆的说法都够不上。 　　研讨结束后的聚餐我讽刺了李四光先生的所谓自我革命论，张伯声老师说我把革命的定义限定的太小了。看来，革命还有反革命、假革命的困扰之忧。那就你的外在行为以及你公开发表的言论出发，也许的确让我把你当成了一个超越成本收益的个人计较为改变这个不合理体制努力的革命者，至少你还算不错的文风本身说明了你遣辞造句的反对者气魄。这样公然发表的声明不是希图揭露真相唤醒世人的麻木，那又是可以用沽名钓誉能来解释的吗？试问一句？那些被打压凌辱身陷囹圄而始终无悔的的革命志士们是一个改良二字可以说的过去的吗？你没有失去过自由你没有被人侮辱摧残，你就没有资格来限定改良和革命二者的分野。顺便强调一句，我认为的革命者是超越成本收益经济学分析为改变这个不合理制度竭尽绵薄的人们，不是权术倾轧不择手段的同义词，你不要曲解我的定义，更不要为自己谋利行径感到惭愧的同时借题发挥否定什么革命对历史进步的意义。进而对我人身攻击，把流氓与革命者和我等同。我针对你的一些作法其实跟革命无关，我是在维护我的人格尊严和我的权利。如果你是基督徒，你应当用你的宽容博爱来感化我；如果你是基督徒，你在别人伤害你的同时是保持隐忍。可你没有。也许你还不是一个彻底的基督徒。你的内心还有恨、还有抱怨。你的基督信仰只不过是在你体验了和普罗大众同样的所谓沉沦堕落时寻求解脱或者说平衡的一种手段，你看，上帝也在笑你。 　　以下简单一些吧：人人生来平等，在你的言谈举止中经常弥漫的一种别人轻易不会察觉的优越感，而我是天生反感的，是不是反对暴政成了一些人的特权，你自我解嘲的把自己定义为“小资”，可你还要作先知状并不停的误导你的朋友用革命者的光环套在你的身上、接受他们对你的顶礼膜拜。如果你想挣钱发财那你就作一个商人，如果你想作一个正义人你就远离商业圈，如果你要作基督徒你就远离名利场，而不是恼羞成怒的在内心深处为自己不道德行为感到内疚的同时迁怒于革命两字，试问，你的忏悔是在作完了连你也不能自控的不道德行止之后呢？还是为自己可能会违反上帝的规劝先自我解脱。其实，上帝死了。我相信这个时空存在一种力量非人类所能理解，但幻出一个人格化的上帝来引导人类，只从侧面衬出人类的无助。人类的荒诞存在是没有绝对意义的。再次强调，信仰基督和中国实现法治没有必然联系。希望中国人全部信上帝和希望官员守法富人行善一样艰难。并且，实现法治是群策群力的一个过程，不是一个人一群所谓文人的专利。自由读书的的心态更让我容易到达顿悟的彼岸 ，如是，我坚持，信仰所至殊途无妨同归。不知阁下以为何如？知识分子的意淫勉强可以归为革命的范畴，蝇营狗苟于铜臭小利却使我不齿。