阴阳师大吉达摩怎么吃好 达摩正确使用方法 13级吃，可以直接将20级的普通狗粮升到25级方便主力升星。 自从有了大吉达摩，升星思路就很明晰了。 二升三，等级到了就行。 三升四，结界养三个狗粮到20级就行。 四升五，结界养十六个狗粮到20级，给四个分别吃13级的大吉达摩升到四星就行。 五升六，用前几条把五个白达摩升到五星就行。 当然大家一般都没那么多大吉达摩，五升六还是件苦差事，但四升五只需要四个大吉达摩，相比之前轻松多了。 阴阳师大吉达摩有什么用 可以提供招福达摩15倍的经验，也就是1级有96525经验值，可以从1级直接升到17级。 阴阳师手游大吉达摩怎么使用/最佳食用时机 大吉达摩是最新的一种达摩，可以提供大量的经验，并且提供的经验是会随自身等级提高而成长的，所以并不是一级就值得喂的。 　　结论在前面，除非你的红达摩多到吃不完，不然还是不要直接吃1级大吉达摩。 　　由于2星卡经验上限的存在，蓝蛋适用于卡片刚升了星，未满级时候，快速升级效果拔群 消耗金币也拔群 。 　　1级蓝蛋提供96525经验，以后每升1级多提供7722经验 　　如果手动给蓝蛋练级的话，练到蓝蛋升级所需经验超过7722时即停止。结论是13级，然而12升13所需经验和多提供的经验相差无几，所以12级吃掉就行。 　　1级蓝蛋吃1个涂壁4290经验到7级 　　4星26级雪女，吃1级蓝蛋获得经验96525 　　吃7级蓝蛋，获取经验142857 　　多了46332的经验，是7722的6倍 菩提达摩是谁 根据《佛光大辞典》所载 菩提达磨 （？～535）梵名Bodhidharma 。意译作道法。又称菩提达摩、菩提达磨多罗、达磨多罗、菩提多罗。通称达磨。为我国禅宗初祖，西天（印度）第二十八祖。 南天竺香至国（或作婆罗门国）国王之第三子，从般若多罗学道，与佛大先并称为门下二甘露门，四十年之后受衣钵。 梁武帝普通元年（520年），师泛海至广州番禺，武帝遣使迎至建业，然与武帝语不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禅，时人不解其意，称壁观婆罗门。时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达磨携只履归西方。师之一生颇富传奇，亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说。又梁武帝尊称师为‘圣胄大师’；唐代宗赐‘圆觉大师’之谥号，塔名空观。 其弟子除慧可外，较著名者另有道育、僧副（一作道副）、昙林等。 达摩祖师后来干什么去了？ 有个“只履西归”的禅宗典故恰恰回答了你的问题。 据《景德传灯录》卷三载，达摩祖师于南北朝北魏孝文帝太和十九年（495）坐化，葬于熊耳山，起塔于定林寺。 三年后，北魏使臣宋云奉命出使西域，归途中，竟然意外地在葱岭一带的山路间见到了达摩祖师，只见他手携一只鞋子，翩翩独行。于是，宋云上前请问禅师往哪里去，达摩师道：“西天去。”（回西土印度之意）。同时，祖师又对宋云预告说曰：“你的君主已经离世了。”宋云听了，感到一片茫然，辞别禅师后，继续东行。 回朝后，果然明帝已驾崩，而孝庄帝继位。宋云向皇上禀告了路中见闻。皇上惊异，命令开启达摩大师在定林寺所葬之塔检验。竟然发现空空的一具棺木，里面却只有一只鞋子。 于是，满朝惊叹，皇上乃下诏命少林寺请回此鞋供养。于唐开元十五年（727），此鞋移置五台山华严寺供奉，后遭失窃，不知所终。 附图：达摩只履西归图（宋） 达摩克利斯之剑 此典故出于古希腊的一个历史故事：公元前四世纪西西里东部的叙拉古王迪奥尼修斯（公元前430－367）打击了贵族势力，建立了雅典式的民主政权，但遭到了贵族的不满和反对，这使他感到虽然权力很大，但地位却不可靠。有一次他向宠臣达摩克利斯谈了这个问题，并且用形象的办法向他表明自己的看法。他为了满足一下宠臣达摩克利斯的贪欲，把宫殿交托给他，并赋予他有完全的权力来实现自己的任何欲望。这个追求虚荣、热中势利的达摩克利斯在大庆宴会时，抬头看到在自己的坐位上方天花板下，沉甸甸地倒悬着一把锋利的长剑，剑柄只有一根马鬃系着，眼看就要掉在头上，吓得他离席而逃。这时迪奥尼修斯王便走出来说道：“（达摩克利斯头上）这把利剑就是每分钟都在威胁王上的危险象征，至于王上的幸福和安乐，只不过是外表的现象而已。”因此，人们用“达摩克利斯之剑”借比安逸祥和背后所存在的杀机和危险。 至于这把剑的样子，当然仁者见仁，智者见智，各人画的没有一个统一的式样，就如同我国的名剑＂干将＂＂莫邪＂，也没有人知道具体是什么样的 王者荣耀达摩怎么玩达摩技巧攻？ 护国安邦惩奸恶，道法自然除心魔。达摩，王者荣耀里的近身战士，那么达摩到底怎么玩呢？一起来看看这篇王者荣耀达摩技巧攻略吧。 出门装备：【红玛瑙】或【布甲】搭配技能：【净化】达摩和大多数坦克英雄一样，在出门的时候选择的装备以血量和防御装备优先。红玛瑙300点的血量增加可以让达摩的生存能力得到稳定提升，并且红玛瑙合成的熔炼之心是后期合成红莲斗篷的必备装备；布甲可以让达摩的物理防御大大提高，如果对线的英雄恰巧是物理系的，可以优先购买布甲出门。技能净化可以有效的防止达摩被敌人控制，尤其达摩比较擅长突进，往往会越塔强杀，如果敌人在塔下控制住达摩会变得非常被动，这时净化技能可以有效的帮助达摩撤离或继续追杀。核心装备：【红莲斗篷】【黑色战斧】红莲斗篷带来高达1000的生命上限，增加的180点的物理防御，被动效果献祭可以每秒对身边敌人造成100点的献祭伤害，这件装备无论从属性还是效果上，都让达摩的各方面能力再上一个台阶，达摩近战突脸的效果很强，配合红莲斗篷的被动效果可以有效的对敌造成献祭伤害；黑色战斧的效果可以少量提升达摩的血量，为达摩增加高达70的攻击，并且其被动效果可以让达摩对敌方造成伤害的同时，减少敌方护甲并增加达摩移动速度，方便达摩持续追击敌人。对战技巧：近战突脸，持续追击不留余地达摩虽然是一名坦克，但是其强力的突脸和控制技能，完全可以当作一个战士进行培养。在达摩对敌时，先利用真言无相技能冲至敌方英雄身边，通过真言明王技能减速敌方，同时不断通过普攻对敌输出，绕到敌方前面通过真言普渡大招将敌方踢到靠近己方的区域内，如果能踢到防御塔下，再通过技能减速敌方，可以对敌人造成成吨的伤害。虽然达摩的技能相对很犀利，在大多数情况下可以成功的压制敌人，但是如果有些远程类英雄持续对达摩进行远程消耗，达摩血量不足时就要考虑战略撤退了。如果敌方英雄近身的话，达摩可以利用大招踢走敌方英雄逃跑，如果敌人距离较远，达摩可以利用真言无相快速脱离战场。王者荣耀拳僧达摩，突脸能力首屈一指，使用达摩进行1V1对战时，注意不要经常越塔杀人，稳定输出即可轻松取胜。 王者荣耀达摩怎么玩达摩技巧攻？ 护国安邦惩奸恶，道法自然除心魔。达摩，王者荣耀里的近身战士，那么达摩到底怎么玩呢？一起来看看这篇王者荣耀达摩技巧攻略吧。 出门装备：【红玛瑙】或【布甲】搭配技能：【净化】达摩和大多数坦克英雄一样，在出门的时候选择的装备以血量和防御装备优先。红玛瑙300点的血量增加可以让达摩的生存能力得到稳定提升，并且红玛瑙合成的熔炼之心是后期合成红莲斗篷的必备装备；布甲可以让达摩的物理防御大大提高，如果对线的英雄恰巧是物理系的，可以优先购买布甲出门。技能净化可以有效的防止达摩被敌人控制，尤其达摩比较擅长突进，往往会越塔强杀，如果敌人在塔下控制住达摩会变得非常被动，这时净化技能可以有效的帮助达摩撤离或继续追杀。核心装备：【红莲斗篷】【黑色战斧】红莲斗篷带来高达1000的生命上限，增加的180点的物理防御，被动效果献祭可以每秒对身边敌人造成100点的献祭伤害，这件装备无论从属性还是效果上，都让达摩的各方面能力再上一个台阶，达摩近战突脸的效果很强，配合红莲斗篷的被动效果可以有效的对敌造成献祭伤害；黑色战斧的效果可以少量提升达摩的血量，为达摩增加高达70的攻击，并且其被动效果可以让达摩对敌方造成伤害的同时，减少敌方护甲并增加达摩移动速度，方便达摩持续追击敌人。对战技巧：近战突脸，持续追击不留余地达摩虽然是一名坦克，但是其强力的突脸和控制技能，完全可以当作一个战士进行培养。在达摩对敌时，先利用真言无相技能冲至敌方英雄身边，通过真言明王技能减速敌方，同时不断通过普攻对敌输出，绕到敌方前面通过真言普渡大招将敌方踢到靠近己方的区域内，如果能踢到防御塔下，再通过技能减速敌方，可以对敌人造成成吨的伤害。虽然达摩的技能相对很犀利，在大多数情况下可以成功的压制敌人，但是如果有些远程类英雄持续对达摩进行远程消耗，达摩血量不足时就要考虑战略撤退了。如果敌方英雄近身的话，达摩可以利用大招踢走敌方英雄逃跑，如果敌人距离较远，达摩可以利用真言无相快速脱离战场。王者荣耀拳僧达摩，突脸能力首屈一指，使用达摩进行1V1对战时，注意不要经常越塔杀人，稳定输出即可轻松取胜。 达摩的故事 达摩 ??达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。南朝梁武帝时航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。 ??达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。 ??历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。 【菩提达摩（梵Bodhidharma；？～536，一说528）】 通称达摩，是中国禅宗的初祖。他生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一五0岁，历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无，合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）。 达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说∶‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。’ 随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩∶‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说∶‘无功德。’武帝又问∶‘何以无功德？’达摩说∶‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。 达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。 达摩的禅法，据敦煌出土资料，古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有‘二入四行说’似乎是达摩真正思想所在。唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有‘略辨大乘入道四行’，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。这两论文理圆净，当时流行很广。 现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷，即∶〈心经颂〉、〈破相论〉（一名〈观心论〉）、〈二种入〉、〈安心法门〉、〈悟性论〉、〈血脉论〉六种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多。 达摩‘二入四行’的禅法，是以‘壁观’法门为中心。唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载（大正48·403c）∶‘达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？’所谓二入是‘理入’和‘行入’，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。 理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’，而‘壁观’是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）∶‘大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。’ 壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人‘不随于文教’，即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主，行入为助。 后世佛教以‘教外别传、不立文字’为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为‘佛心宗’。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为‘楞伽宗’。 达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承，又为宋·道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。 达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作‘道’）副和昙林等。 道育，一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明，只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑。 僧副，俗姓王，太原祁县人，是达摩剃度的弟子。南齐·建武（494～497）年间住钟山（今南京）定林下寺。他忻慕岷岭峨眉的胜景，趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，因而使禅法流行四川。后来又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵开善寺，年六十一岁。 昙林自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的‘二入四行说’。〈慧可传〉中称他为林法师。北魏·永平元年至东魏·武定元年（508～543）之间，他在洛阳和邺都参与译经事业，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物。他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘经》。周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂，人称‘无臂林’。昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林。昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。（林子青） 菩提达磨 ◎附一∶汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十九章（摘录） 魏世禅师以菩提达摩为有深智慧，而其影响亦最大。达摩称为中国禅宗之初祖。唐代时晚出禅宗史记，所叙达摩平生，不可尽信。兹姑不详辨。惟今日所存最可据之菩提达摩史记有二。一为杨炫之《洛阳伽蓝记》所载。一为道宣《续僧传》之〈菩提达摩传〉。杨炫之约与达摩同时，道宣去之亦不远。而达摩之学说，则有昙琳所记之〈入道四行〉。此文为道宣引用。知其在唐初以前即有之，应非伪造。兹据此诸书，略述菩提达摩之平生及学说如下。 菩提达摩者，南天竺人，或云波斯人。神慧疏朗，闻皆晓悟。志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。其来中国初达宋境南越，末又北度至魏。 在洛见永宁寺之壮丽，自云年百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，遍阎浮所无也。极佛境界，亦未有此。口唱南无，合掌连日。又尝见洛阳修梵寺金刚，亦称为得其真相。达摩先游嵩洛。或曾至邺。随其所止，诲以禅教。常以四卷《楞伽》授学者，以天平年（534～537）前灭化洛滨。或云，遇毒卒。（中略） 菩提达摩以四卷《楞伽》授慧可曰∶‘我观汉地，惟有此经。仁者依行，自得度世。’可禅师每依此经说法，那、满等师，常赍四卷《楞伽》以为法要。可师后裔，盛习此经。达摩一派，因称为楞伽师。按《续僧传》〈法冲传〉云，冲先于三论师慧暠听《大品》、三论、《楞伽》。又以《楞伽》奥典，沉沦日久，所在追访。 ‘又遇可师亲传授者，依“南天竺一乘宗”讲之。（中略）其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受。故其文理克谐，行质相贯。专唯念慧，不在话言。于后达摩禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。后行中原，慧可禅师，创得纲纽，魏境文学，多不齿之。领宗得意者，时能启悟。’ 据此达摩一脉，宗奉宋译《楞伽》。其学颇与时人不同。因遭讥议。慧可后裔亦自知其法颇与世异。其讲《楞伽》，谓依‘南天竺一乘宗’，则知当世讲者，或有不依此宗者。又〈法冲传〉叙《楞伽》师承，谓有迁禅师出《疏》四卷，尚德律师出《入楞伽疏》十卷，均‘不承可师，自依《摄论》。’则‘依《摄论》’者‘不承慧可’，亦即非‘依南天竺一乘宗’也。故此‘南天竺一乘宗’者，自有其玄旨，与迁禅师等之依《摄论》者不同。而其玄旨何在，大为可注意之事。 ‘南天竺一乘宗’即上承《般若》法性之义。何以言之。南天竺者，乃龙树空王发祥之域。佛法自大众部之小空，以至《般若》之大空，均源出南印度。达摩据《续传》本南天竺人，故受地方学风之影响。龙树之学，出于《般若》。扫尽封执，直证实相。此大乘之极诣。不但与小乘执有者异趣，且与大乘言有者亦殊途。《续僧传》〈习禅篇〉论僧稠与达摩两宗之禅法曰∶‘然而观彼两宗，即乘之二轨也，稠怀念处，清范可崇。摩法虚宗，玄旨幽赜。可崇则情事易显。幽赜则理性难通。’《续传》言僧稠习《涅盘》圣行，四念处法。此谓稠师依《涅盘经》〈圣行品〉所载四念处法以修心。《涅盘》虽为大经，而四念处法则原为小乘最胜之方便。僧稠特重四念处法，故与达摩取法于大乘虚宗者不同。故曰，即乘之二轨也。四念处法，观身、观受、观心、观法，其阶藉所由，步骤井然。故情事甚显，而易于遵行。大乘虚宗，以无分别智，无所得心，悟入实相。依此正观，立证菩提。故其旨玄妙幽赜。由常人视之，其理难通，必领宗得意，乃能启悟也。 《楞伽经》者，所明在无相之虚宗。虽亦为法相有宗之典籍。但其说法，处处着眼在破除妄想，显示实相。妄想者如诸执障，有无等戏论。实相者体用一如，即真如法身，亦即涅盘。菩提达摩主行禅观法，证知真如。因须契合无相之真如，故观行在乎遣荡一切诸相。必罪福并舍，空有兼忘。必心无所得，必忘言绝虑。故道宣论又有曰∶ ‘属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛。大乘壁观，功业最高。（中略）审其所慕，则遣荡之志存焉。观其立言，罪福之宗两舍。详夫真俗双翼，空有二轮，帝网之所不拘，爱见莫之能引。静虑筹此，故绝言乎。’ 达摩所修大乘禅法，名曰壁观。达摩所证，则真俗不二之中道。壁观者喻如墙壁，中直不移，心无执着，遣荡一切执见。中道所诠，即无相之实相。以无著之心，契彼真实之理。达摩禅法，旨在于此。 然所谓契者，相应之谓。不二则相应。彼无著之心，与夫真实之理，本无内外。故达摩又拈出心性一义。心性者，即实相，即真如，即涅盘，并非二也。密宗曰，达摩但说心。心性一义，乃达摩说法之特点。而与后来禅宗有最要之关系。（中略） 菩提达摩以四卷《楞伽》授学者。大鉴慧能则偏重《金刚般若》。由此似若古今禅学之别在法相与法性。然而不然。达摩玄旨，本为《般若》法性宗义。在史实上，此有六证。(1)摄山慧布，三论名师，并重禅法。于邺遇慧可，便以言悟其意。可曰，法师所述，可谓破我除见，莫过此也。(2)三论师兴皇法朗教人宗旨，在于无得。达摩所教《楞伽》，亦以‘忘言忘念无得正观为宗’。(3)道信教人念《般若》。(4)法融禅师，受学于三论元匠茅山大明法师。而禅宗人认融为牛头宗初祖。此虽不确，然《三论》与禅之契合可知。(5)慧命禅师，曾着《大品义章》。其所作〈详玄赋〉载于《广弘明集》中。而禅宗之《楞伽师资记》，误以为僧璨所作。可见宗《般若经》之慧命，与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。(6)法冲，楞伽师也。然初学于三论宗安州慧暠，后学慧可之《楞伽经》义。 据上六事，可知北方禅宗与摄山三论有默契处。二者均法性宗义，并崇禅法。达摩禅法得广播南方，未始非已有三论之流行为之先容也。且般若经典由于摄山诸师，而盛行于南方。禅宗在弘忍之后，转崇《金刚般若》，亦因其受南方风气之影响也。再者达摩原以《楞伽经》能显示无相之虚宗，故以授学者。其后此宗禅师亦皆依此典说法。然世人能得意者少，滞文者多。是以此宗后裔每失无相之本义，而复于心上着相。至四世之后，此经遂亦变成名相。于是哲人之慧一变而为经师之学，因而去达摩之宗愈远。《金刚般若》者言简意深。意深者谓其赅括虚宗之妙旨。言简者则解释自由而可不拘于文字。故大鉴禅师舍《楞伽》而取《金刚》，亦是学问演进之自然趋势。由此言之，则六祖谓为革命，亦可称为中兴。革命者只在其指斥北宗经师名相之学。而中兴者上追达摩，力求‘领宗得意’，而发扬‘南天竺一乘宗’本来之精神也。 ◎附二∶印顺《中国禅宗史》第一章第一节（摘录） 菩提达摩，简称达摩。在后代禅者的传说中，也有不同的名字。神会（762卒）的《菩提达摩南宗定是非论》（此下简称《南宗定是非论》），也是称为菩提达摩的。神会引〈禅经序〉来证明房提达摩的传承，如《神会和尚遗集》（此下简称《神会集》，依民国五十七年新印本）所说，神会是以〈禅经序〉的达摩多罗为菩提达摩的。因为这样，在传说中，或称为菩提达摩，或称为达摩多罗。774年顷作的《历代法宝记》，就综合而称为菩提达摩多罗。这是传说中的混乱糅合，并非到中国来传禅的菩提达摩，有这些不同的名字。菩提达摩与达摩多罗，被传说为同一人。达摩多罗或译为达磨多罗，菩提达摩也就被写为菩提达磨了。 Dharma，古来音译为达摩（或昙摩）。译为达磨，是始于宋·元嘉（430前后）年间译出的《杂阿毗昙心论》。《杂阿毗昙心论》是达磨（即昙摩）多罗——法救论师造的。昙磨多罗论师与达摩多罗禅师，也有被误作同一人的。如梁·僧佑（518 卒）《出三藏记集》卷十二〈萨婆多部记目录序〉，所载（北方）长安齐公寺所传，仍作昙摩多罗（禅师），而僧佑（南方）《旧记》所传五十三人中，就写作达磨多罗了（大正55·89a）。神会（在北方）还写作达摩多罗与菩提达摩，而神会下别系，与东方有关的（781撰）《曹溪别传》，就写作达磨多罗。洪州（马大师）门下（801）所撰，与江东有关的《双峰山曹侯溪宝林传》（此下简称《宝林传》），就写为菩提达磨了。从此，菩提达摩被改写为菩提达磨，成为后代禅门的定论。达摩而改写为达磨，可说是以新译来改正旧译。然从传写的变化来看，表示了南方禅的兴盛，胜过了北方，南方传说的成为禅门定论。（中略）达摩传《楞伽》的如来（藏）禅，而引用《般若》与《维摩诘经》，可能与达摩的曾在江南留住有关。 《楞伽师资记》说∶还有一部十二三纸的《释楞伽要义》，现已佚失。从前传入日本的，有《大乘楞伽正宗决》一卷，也许就是这一部。当时，还有被认为伪造的三卷本《达摩论》，内容不明。现在，被传说为达摩造而流传下来的，也还不少。其中，如〈破相论〉一名〈观心论〉、〈绝观论〉、〈信心铭〉，这都可证明为别人造的。现存的〈悟性论〉、〈血脉论〉等，为后代禅者所造。没有标明造论者的名字，这才被误传为达摩论了。达摩在中国的名望越大，附会为达摩造的越多。道藏有《达摩大师住世留形内心妙用诀》一卷，达摩被传说为长生不死的仙人了。世俗流传有《达磨易筋经》、《达磨一掌金》，达摩竟被传说为武侠、占卜之流了！这真是盛名之累。 〔参考资料〕 《续高僧传》卷十六；金鹤冲《菩提达磨大师传》；《禅学论文集》二、《禅宗史实考辨》（《现代佛教学术丛刊》、）；胡适〈菩提达磨考〉（《胡适禅学案》第一部）；忽滑谷快天《禅学思想史》上卷；铃木大拙《禅宗思想史研究》卷二；柳田圣山《达磨の语录》；宇井伯寿《禅宗史研究》；RuthFuller Sasaki and Heinrich Dumoulin《The Develop-ment of Chinese Zen》。 达摩和如来什么关系？达摩是佛教的一支？ 我们可以这么说,达摩是如来的弟子 如来俗名为乔达摩`悉达多 你不要把他和达摩弄混了 还有,达摩属于佛教众多教派的众多弟子的一个 他本身不能说是佛教的一支 回答完毕