拳皇13 Evil Ash和斎祀是一个人吗？ 是斎祀精神力量附身于Ash身上形成的生命体。 拳皇13中 Evil Ash和斎祀是同一个人？ 不是的 诚心为你解答，给个好评哦亲，谢谢啦 求Kof13里斎祀（变身前 变身后）和Dark Ash 的台词（开场 胜利） 斋祀变身前与斋祀变身后对话：（用前表示斋祀变身前；用后表示斋祀变身后） 后：这里是什么情况？一定是时间扭曲了或是什么······ 前：看来是这样没错······我们应该怎样做？要怎么解决？ 后：那简单不过，弱肉强食，遵循苍天造物的自然法则！ 胜利台词： 前：你真是不只好丑！你值得为这只有一点点的机会，就使自己受那样的伤？ 后：你是另类的“机会”？那我可要抓紧机会喽！ 斋祀变身前与黑修的对话： 黑：这可是愈演愈有趣，对不对？我想有些事还是非黑即白的吧？ 前：这是你最好的笑话了嘛？我应该多向真正的我学习，虽知道我可是样样皆通。 黑：你以为自己当家？瞧着孰是孰非！ 前：要带领剩余的族群，需要压倒性的“力量”，让众生向往强大的力量，那可是肯定的了！ 胜利台词： 黑：当然！是我赢！我得到你的力量之余，也得到了艾修·古立逊（阿修·克里门森）的！ 前：你认为真的有了和我有一样的能力？这是怎样模拟出来的！？真的有用吗！？ 拳皇2002怒加vs斎祀、暴风、祸忌、无界、克里斯，他们5个合起来打怒加，哪个厉害 一个高尼兹就把怒加眼睛秒抠了，加上其他四个，完全没有希望嘛。 如果是游戏的话，5打1还是打不过。 七祀有什么？ 七祀，是指周代设立的七种祭祀。祭门、祭户是其中的两种。祭祀的方法是，把杨树枝插在门户上方，在盛有豆粥的碗里插上一双筷子，或者直接将酒肉放在门前。 商代天子设立五祀，即门、户、灶、行（道路）、中霤（住室中央之神）。周代天子七祀，除商代五祀外，增加司命、泰厉。司命是主宰功名命运的星神，泰厉是没有祭享的游散鬼神。周代诸侯奉行五祀、大夫三祀、士二祀、庶人一祀。汉代随着阴阳五行说的流行，改七祀为五祀。春祭户、夏祭灶、秋祭门、冬祭井、六月祭中霤以顺五时。五时祭品亦各不相同。祭户用牛、祭灶用鸡、祭门用犬、祭中霤用豕、祭井用鱼。唐代改五祀为七祀。明又改为五祀。其祭祀等级均为小祀。宋代以后，诸侯以下祭祀在祭礼中废除。由于七祀或五祀均是祭祀住所之神以求居宅安宁，因此在民间根深蒂固，流传很广，并且逐渐演化为民俗。 什么是五祀？ 五祀，指祭门神、户神、井神、灶神、中溜（土地神和宅神）。《礼记?月令》中记载：“孟冬之月……天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾， 腊先祖五祀。”郑玄注：“五祀，门、户、中溜、灶、行也。”汉人王充《论衡?祭意篇》记载：“五祀，报门、户、井、灶、室中溜之功。门、户，人所 出入，井、灶，人所欲食，中溜，人所托处，五者功钧，故俱祀之。”清人富察敦崇《燕京岁时记?门神》中云：“夫门为五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。”关于五祀的实行者及其等级规定，文献中有不同的说 法。其一种，从天子到庶人，所祀对象有等级差别：天子七祀，诸侯五祀，大夫三祀，士二祀，庶人一祀。其说见于《礼记?祭法》：王为群姓立七祀，曰 司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶；王自为立七祀。诸侯 为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉；诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立一祀， 或立户，或立灶。郑玄注：“此非大神所祈报大事者也。小神居人之间，司察小过，作谴告者尔。”如果等级越低，其祭祀的神祇越具有普遍性的话，那 么五祀中最基本的神祇是门、行、户、灶四种，其他祭祀对象（司命、中溜、 厉）都是在此基础上增加的。 什么是五祀？ 五祀，指祭门神、户神、井神、灶神、中溜（土地神和宅神）。《礼记?月令》中记载：“孟冬之月……天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾， 腊先祖五祀。”郑玄注：“五祀，门、户、中溜、灶、行也。”汉人王充《论衡?祭意篇》记载：“五祀，报门、户、井、灶、室中溜之功。门、户，人所 出入，井、灶，人所欲食，中溜，人所托处，五者功钧，故俱祀之。”清人富察敦崇《燕京岁时记?门神》中云：“夫门为五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。”关于五祀的实行者及其等级规定，文献中有不同的说 法。其一种，从天子到庶人，所祀对象有等级差别：天子七祀，诸侯五祀，大夫三祀，士二祀，庶人一祀。其说见于《礼记?祭法》：王为群姓立七祀，曰 司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶；王自为立七祀。诸侯 为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉；诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立一祀， 或立户，或立灶。郑玄注：“此非大神所祈报大事者也。小神居人之间，司察小过，作谴告者尔。”如果等级越低，其祭祀的神祇越具有普遍性的话，那 么五祀中最基本的神祇是门、行、户、灶四种，其他祭祀对象（司命、中溜、 厉）都是在此基础上增加的。 一度入祀又一度撤祀的杨坚是怎样一个皇帝？ 杨坚是隋朝开国皇帝，西魏 大将军杨忠之子，弘农华阴人。 长女为北周宣帝皇后。宣帝死，8 岁静帝即位，杨坚人宫辅政。任 丞相，总揽军政大权。公元581年 取代后周自称为帝，国号隋，都 长安，年号“开皇”。杨坚勤于政务，自奉甚俭， 体恤民间疾苦，在封建帝王中 颇不多见。公元594年，关中饥 荒，百姓吃糠，他改变自己的膳 食，暂不饮酒，不吃肉。他的儿 子在外面造了华丽的宫室，他 发觉后，下令将儿子禁闭起来。 大臣劝谏说处罚得太重了，他 说：皇子与百姓只有一个法律， 如不这样，是不是要再立一个皇 子法律？杨坚严明执法，使豪强 官吏不敢过分作恶，贪污行为减 少，社会秩序安定，人民守法意 识增强。齐州有个小官，名叫王 伽，押送李参等70多名犯人去京城。途中，他见护送的民夫一路 辛苦，就遣散民夫，释放李参等 犯人，约定日期到京城会齐，他 说：如果你们失约，我只有代你 们去受死了。到了期限，70余人 一个不少。杨坚听了非常惊异， 宣布赦免李参等人的罪行，召见 王伽，对他爱民之心大为赞赏， 并下诏要官吏学习王伽。公元589年隋灭陈，结束了 近300年的分裂局面，统一了全 国。这是隋文帝杨坚的一大历史 功绩。杨坚在位期间，对政治、经 济和军事进行了一系列的改革：推行均田制，奖励生产，减免徭 役，统一货币和度量衡，整顿户 籍，增加了税民，从而扩大财政 收入；改革体制，创立三省六部 制，加强了中央集权；精简行政 机构，取消州郡自选僚佐之权， 九品以上的地方官职由中央任 免；制定《开皇律》，废除了一 些酷刑，减去死罪81条，进一步 缓和了阶级矛盾；开创科举制 度，以考试取士；整顿府兵制， 实行兵农合一化，加强中央对军 队的控制权。杨坚创立的隋制， 成为以后各封建王朝沿袭、遵循 的样板。这些改革，使隋国强盛，人口激增，府库充盈，经济 繁荣。隋文帝杨坚是一位较好的 政治家和军事家。然而，杨坚的迷信程度很 重。不但信佛教、道教，还信阴 阳五行、鬼怪、符瑞、土地神、 山神，还有龙王。杨坚在各地大 建佛寺，正因如此，隋唐的佛教 才兴盛起来。杨坚在晚年大兴土木，营建 宫室，制造冤狱，屠戮功臣，加 剧了社会矛盾。公元604年7月，文帝在病中被次子杨广害死。在位24年，终 年64岁。 其间有何说法？ 为周王朝的开创立下汗马功 劳的周文王，一度入祀历代帝王 庙，但不久因他生前未曾称王而 遭撤祀。他的儿子武王推翻了商 朝，建立了周朝，因功绩卓著而 入祀。武王或许是历史上登上王位 时年龄最老的一位君主。文王 十五岁时就有了武王这个儿子，文王病逝时，武王已经八十三 岁。八十四岁的武王继承父位， 到他灭商建立周王朝时，已是耄 耋之年。建国三年后，武王就病 终逝于镐京。文王和武王都是黄帝姬姓的 后代。据说，周的始祖是弃，弃 很会种庄稼，因而受到尧的奖 励。弃管理农业有功，被舜封在 邰。邰地接近姬水，周族就以姬 为姓。后稷以后，周族又出现了几 代优秀的首领，从此，周族便在 周原定居下来，姬部落的人也被 称为周人。以后，武王建立的周 王朝也是由此而来。周与商可能在殷商时就有矛 盾冲突。后来商王文丁杀死了在 商当牧师的周文王的父亲季历， 让商、周之间的矛盾更加激化。季历被杀后，长子姬昌即 位，姬昌即周文王。姬昌在商纣 时有一个封号叫西伯侯。他重用 姜子牙等贤才谋划军国大计，臣 服了周围的许多小邦国，使周族 逐渐发展成为与商王朝相抗衡的 强大力量。姬昌晚年的时候，已经取得了当时天下三分之二的土 地，对商朝都城朝歌已经形成 了进逼之势，为攻灭商朝奠定了 基础。正当姬昌准备最后灭商时， 得了大病，他自知不行了，便打 算在他的儿子中寻找合适的继 承人。商纣二十年，姬昌与世长 辞，把一生以德行修来的功业， 留给了八十三岁的儿子姬发，同 时也给他留下灭商、一统天下的 重任。文王在把未完的事业交给儿 子姬发时，曾叮嘱他三句话。 第一句话是“看见好事，不要 懒散，要赶紧去做”。第二句 话是“时机来了，不要犹豫不 决，要赶忙抓住”。第三句话是 “看见坏事，要赶快避开，不要 去做”。老来称王的姬发，他的雄心 和壮志丝毫不低于踌躇满志的少 年。武王是一位雄才大略、勤 政爱民、长于权谋、贤能的领导 者。武王使用文王选拔的原班人 马保持了文王时政策持续性。同 时，武王继位后，并没有改元， 继续用文王的年号。武王做出这 些举动，似乎是在向部落的人表 明自己完成父王的遗志的决心。周族的日益强盛并没有让沉 溺于酒色的商纣有丝毫的警惕， 这时纣王更加荒淫无道，为取悦 妃子妲己，他设置各种残酷的刑罚，对于好心劝谏的大臣都不惜 用刑。最后他竟然杀死自己的叔 父丞相比干，囚禁了大臣箕子， 微子等人对商无望，纷纷出奔于 周国。武王见到商朝这种情形， 知道伐商的时机到了。武王召集了三百辆战车， 三千名虎贲勇士，四万五千名全 副盔甲的士兵，戎装以待。在正 式开拔前，按照当时的规矩，进 行占卜，询问天意。武王在进军 的路上被两个老人挡住了去路， 他们是孤竹国国王的两个儿子， 伯夷和叔齐。两人都不愿当国 君，前来投奔周国。两人见武王 伐纣，拉住武王的马缰绳说： “纣王是天子，你是臣子。臣子 怎能讨伐天子，这可是大逆不道 的事啊。”武王左右将士听了很 生气，要杀掉他们，被姜太公挡 住了。武王灭商后，两人发誓不 吃周朝的粮食，靠采野菜维持生 命，最后饿死在首阳山上。武王宣布讨伐商军后，各诸 侯赶来助战的兵车达四千辆，武 王发布征讨檄文《泰誓》，陈述 商纣的罪状，激发士气。武王灭商后几天，他向太公 望、周公旦以及箕子等人询问安 定局势的措施和治国之道，推出 了一系列正确举措。武王一直勤于政事，长期辛 劳，终于积劳成疾。其子姬诵在周公的辅助下继位。 京都有斐斎弘道館该怎么去？ 京都市営地下鉄烏丸線「今出川」または「丸太町」駅下車、徒歩8分 京都駅からタクシーで15分