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文字传奇之再战经典 3.3.0
类型：音乐舞蹈 平台：安卓
大小：169MB 时间：2024-05-08
文字传奇之再战经典目录
在斗争中，为了交流思想，传递信息，语言诞生了。
但语言一瞬即逝，它即不能保存，也无法传到较远一点的地方去，而某些需要保留和传播到较远地方去的信息，单靠人的大脑的记忆是不行的。
于是，原始的记事方法——“结绳记事”和“契刻记事”应运而生了。
结绳记事 在文字产生之前，人们为了帮助记忆，采用过各式各样的记事方法，其中使用较多的是结绳和契刻。
中国古籍文献中，关于结绳记事的记载较多。
公元前战国时期的著作《周易·系辞下传》中说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
”汉朝人郑玄，在其《周易注》中也说：“古者无文字，结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。
”李鼎祚《周易集解》引《九家易》中也说：“古者无文字，其有约誓之事，事大，大其绳，事小，小其绳，结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。
”这是讲结绳为约，说得已相当明白、具体了。
仰韶期遗址的骨契图形 契刻记事 契刻的目的主要是用来记录数目。
汉朝刘熙在《释名·释书契》中说：“契，刻也，刻识其数也。
”清楚的说明契就是刻，契刻的目的是帮助记忆数目。
因为人们订立契约关系时，数目是最重要的，也是最容易引起争端的因素。
于是，人们就用契刻的方法，将数目用一定的线条作符号，刻在竹片或木片上，作为双方的“契约”。
这就是古时的“契”。
后来人们把契从中间分开，分作两半，双方各执一半，以二者吻合为凭。
古代的契上刻得是数目，主要用来作债务的凭证。
右图是在甘肃省西宁县周家寨出土的仰韶期遗址的骨契图形。
结绳记事，契刻记事，以及其它类似的记事方法，世界各地的不同民族皆有之。
中国一直到宋朝以后，南方仍有用结绳记事的。
南美洲的秘鲁，尤其著名。
有的民族，利用绳子的颜色和结法，还可以精确地记下一些事情来。
作为原始的记事方法的结绳记事，不论它用一根绳子打结，还是用多根绳子横竖交叉，归根结底，它只是一种表示和记录数字或方位的一些简单的概念，是一种表意形式，可以把它看成是文字产生前的一个孕育阶段，但它不能演变成文字，更不是文字的产生。
因为它只能帮助人们记忆某些事情，而不能进行思想交流，不具备语言交流和记录的属性。
因此，结绳记事不可能发展为文字。
图画文字 图画文字 的图片 由于结绳记事和契刻记事的不足，人们不得不采用一些其它的、譬如图画的方法来帮助记忆、表达思想，绘画导致了文字的产生。
唐兰先生在《中国文字学》中说：“文字的产生，本是很自然的，几万年前旧石器时代的人类，已经有很好的绘画，这些画大抵是动物和人像，这是文字的前驱。
”然而图画发挥文字的作用，转变成文字，只有在“有了较普通、较广泛的语言”之后才有可能。
譬如，有人画了一只虎，大家见了才会叫它为“虎”；画了一头象，大家见了才会叫它为“象”。
久而久之，大家约定俗成，类似于上面说的“虎”和“象”这样的图画，就介于图画和文字之间，久而用之了。
随着时间的推移，这样的图画越来越多，画得也就不那么逼真了。
这样的图画逐渐向文字方向偏移，最终导致文字从图画中分离出来。
这样，图画就分了家，分成原有的逼真的图画和变成为文字符号的图画文字。
图画文字进一步发展为象形文字。
正如《中国文字学》所说：“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画，但图画却不一定都能读。
后来，文字跟图画渐渐分歧，差别逐渐显着，文字不再是图画的，而是书写的。
而书写的技术不需要逼真的描绘，只要把特点写出来，大致不错，使人能认识就够了。
”这就是原始的文字。
上述这些虽然都是传说，不足为据，但其内涵却不无道理，这就是文字从图画中来，最早出现的文字是图画文字。
至于文字的产生，用历史唯物主义观点看问题，或者说，对中国文字的产生作现实、客观的分析，不难看出，文字是人类社会某一发展阶段上的必然产物，是原始人类在长期生产实践中逐渐形成、演变而来的，它不可能是由哪一个人单独发明创造的。
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哎呀这个简单啊。
。
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